2022昭通发展目标，定了！
然而，正在我得意的时候，哎呀，一下子踩了个空，翻了个跟头，爬起来，就在我俩目光相对的那一刻，我这个主体下降为客体，你那个客体冉冉上升为主体。
家是讲爱与敬的地方，家是年轻人学习爱与敬的地方。在世界众多的文明中，中华文明光辉灿烂，独树一帜，决定了中华民族共同体意识值得认真总结、大力弘扬。
意思是大孝之人应该给父母带来荣耀，使父母受世人敬仰。在总结继承夏、商文化的基础上，周公制订周礼，奠定了中华礼乐文明的基础。徐彦疏：王者受命，制正月以统天下，令万物无不一一皆奉之以为始，故言大一统也。异姓诸侯有的是功臣，有的是周朝建立前的方国被纳入到了周的统治体系，这些异姓诸侯之间往往彼此联姻，通过各种方式建立联系。它以一以贯之的思维模式落地，全然思索古与今、我与世界，这样的思维格局非常宏大。
儒家主张王道，反对霸道，这样的思想强调以德为政，自正而正人、自安而安人、自尊而尊人，各民族和谐相处，共存共生，让人心悦而诚服。大一统就是尊王，就是尊王道、抑霸道，就是天下诸侯皆统系于王。这三者所强调的是个人对于社会的贡献。
贺建奎基因编辑婴儿事件发生于2018年，一开始，人们试图从重大科技突破的角度来宣布这一重大事件。在目前阶段，人工智能的冲击主要在于技术层面，并将逐步扩大到社会组织和生产方式诸方面。不过，类似的社会学意义上的预测并不是本文关注的重点，这里主要想就可能与人类生命本质有关的几个问题做一些尝试性的分析。但是，海德格尔他们所处的时代，还只是处于技术控制人类生活趋势的转折点，直到人工智能这个新的阶段的到来，人们开始需要反思技术对于人类可能到来的彻底控制。
虽然孟荀之间对于人性的认知差别如此之大，但对于人应成为什么样的人，则有许多共同点。也就是说，就科技形态而言，现代科技与自然之间的关系与古典时代产生了很大的差别，对此，包括海德格尔在内的许多哲学家已经有了充分的反省。
在进入人类主导的社会之后，社会变迁的标志则转向以社会组织方式的变化为主要的标准，对于工具的使用反而隐藏在社会结构的变化背后。那么价值观就可以如程序般先期预存于人们想要制造的人类产品中。甚至是基于冶炼而形成的青铜器、铁器的使用，也只是顺应对象物的自然属性的延长而已。伏羲发明了渔网，来告诉人们捕猎，这是受到离卦的启示;在伏羲之后的神农氏通过发明农具来教会人们耕种的技术，并建立起交易市场，这是取之于益卦和噬嗑;黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，教会人们建立社会秩序，这是取诸乾、坤两卦的智慧。
《荀子?王制》有一段话很有趣，他说:水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义;人有气、有生、有知亦有义，故最为天下贵也。但是郭象在注释《秋水》篇时说:人之生也，可不服牛乘马乎?服牛乘马，可不穿落之乎?牛马不辞穿落者，天命之固当也。即使具备人机、脑际互相协同融合的智能形态，仍是工具意义上的对于人类自然属性的延伸。如果机器人大量占据人类的工作岗位，甚至能满足性、休闲，解决人类的独孤和照顾等任务，家庭成员中也会出现许多非血缘的成员，这同样会使儒家的道德教化的功能和角色伦理体系失效。
从个体生命的形成而言，儒家既强调父母、夫妇所形成的基于血缘的自然生命秩序，也提倡由此情感出发推扩到所有的世间万物的一体之仁。另一个表述更被中国传统的士人乃至现代人所接受，即《大学》中所提出的格物致知正心诚意修身齐家治国平天下。
仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。机心存于胸中则纯白不备。
摘要：人工智能对于人类的影响难以预料。比如上个世纪的克隆技术的发展，从技术上解决了人类的自我复制问题，这样，人类以男女结合为前提的生育方式在理论上被取代。这样的评论当然会导致民族主义意义上的反击。立德侧重于对于社会规范和价值观的确立，立功则针对对于社会发展的实际贡献，而立言则是要传达对于群体生活有贡献的观点。不过，第二次世界大战时期美军在日本所投下的原子弹和前苏联所发生的切尔诺贝利核电站事故，乃至最近在日本发生的福岛核电站事故，表明技术的进步不断在脱离人们对于技术使用的最初动机。1840年以来，受西方思想的影响，中国人的价值观尤其是对于个人的认识发生了巨大变化，这包括重视个体的独立性、个人的权利等等。
《庄子》强调的人的自然本性受之于天，如《秋水》中说:牛马四足，是为天;落马首，穿牛鼻，是为人。直到国际科学家们集体质疑，中国的官方媒体才停止欢呼这一重大突破。
在大多数中国人的心目中，好的生活就是儿孙绕膝行的家庭和睦的生活，而善的生活则是老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，即将对于父母和孩子的爱扩展到所有的人。四、加强对科技文明的反思是中国哲学发展的新方向 《周易》被视为是中国哲学的源头，而在《系辞》中，十分仔细地讨论了周易的卦与技术进步和物质发展之间的关系。
这一点在孟子那里得到更为充分的展开。由此引发的问题会很多。
这样的角色首先是基于人伦来确定的，然后扩充到政治、社会和职业身份。从人为天生的角度，认定人与人之间的平等。这一点在西方自我认识史中表现得特别清晰:由早期的从自己的身体来看待自然界到确立一神教信仰，将自己的决定权交由绝对的存在来支配，再到启蒙运动之后，将人自己作为自然的主宰。由上述梳理可见，儒家思想认为人的生命的本质并不是利己，而是从人类的整体来思考人的特性和人的权利，这可以称之为道德人假说。
(《孟子?离娄下》)在孟子这样的古典儒家思想家看来，人的本质特性是通过自己努力而成为君子，这个过程就是人的自我定义的过程。按照孟子的标准，生而为人并不表明你可以活得像一个人，生理上的人只表明你具有成为人的可能性、一种潜力，而要成为一个真正的人，就必须对自身所具备的克服欲望和私利的良知进行存养。
将对人类造成颠覆性挑战的是，一旦人工智能进入到情绪管理和自我意识的人工设定这样的阶段，如此人类一方面可以设计同类型的品种，并主动选择自己所需要的人类类型。人通过自我反思的能力而建立起来的意义和价值世界，让人禽得到区分。
从某种意义上讲，传统儒家对于性善和性恶的讨论，作为一种哲学史的资料是重要的，但用来分析基因编辑和人工智能对于人的生存形态和生命意义则显得脱节。这从一个侧面反映了艺术家们敏锐感知到人工智能对于人类自我认知领域所可能带来的冲击。
至今，中国的伦理学界也没有对此事做出有价值的分析，并尝试制定相关的准则来规范以后的类似研究，其根本原因就在于中国的伦理学界基本没有参与到相关的研究中，而科学家们也缺乏对于人类价值观的深刻理解。这其中也可以分为通过基因和人工手段创造的人，或具有人的一切思考和智慧能力的机器。基因编辑和人工智能对中国人的观念世界和秩序体系所可能带来的冲击是否会强于强调个体的西方社会呢？这并不容易判断。也就是说，每个人自生下来的那天开始，就具备其社会身份。
首先，生物技术的发展之所以如此引人关注，主要原因在于基因等领域的突破性进展开始改变人类物种的一些基本生存和演化的方式，这引发了巨大的伦理危机。因此，人工智能和生物技术将从根本上冲击儒家伦理体系。
经过早期由智人到人类的演化，人类逐渐成为地球上诸物种中的强者。从中可以看出儒家价值观在现代中国政治生活中所发挥的影响。
新的动力的形成，首先促使人们的生产方式产生巨大的变化，生活方式与生存方式亦随之发生变化，比如运输方式的革命使得交通枢纽成为原料的集散地和工厂的聚集地。如果我们把这八个条目分成两部分的话，前四个条目属于个人人格的自我完善的部分，而后四个条目可以看作是个人生活在这个世界上的意义。
